阿伊努人日本北方的一个原住民族群

阿伊努人（阿伊努语：Ainu），或翻译成爱努人、爱奴人、阿衣奴人，是居住在库页岛和北海道的原住民。在阿伊努语中，“阿伊努”是“人”的意思。在今天，很多阿伊努人不喜欢“阿伊努”这个称谓，而希望人们称他们为“ウタリ”(日语罗马拼音：Utari，音乌塔利，阿伊努语中“伙伴”的意思)。

历史上，阿伊努人也曾经在日本本州的北部、俄罗斯的库页岛、千岛群岛、以及堪察加半岛居住过。根据北海道政府在1984年进行的调查资料，当时在北海道有24,381个阿伊努人。不过，由於一般日本人对原住民的族群歧视以及污名化现象，很多阿伊努人会倾向隐藏他们自己的族群性，或者就根本就不知道自己的族源，因此，现存阿伊努人比较精确的人口数目很难加以得知。

在官方的正式文献中，则“阿伊努”和“乌塔利”这两种称呼都可以被找到。很多中文文献直接用日本历史上曾经出现过的“虾夷人”这个名称来称呼“阿伊努人”，而认为这两者是同一个族群（见经济部投资业务处2003；释圣严1980），这种观点可能是有问题的。

中文名

阿伊努人

外文名

Ainu

别名

爱努人、爱奴人、阿衣奴人

国籍

日本

民族

阿伊努族

认为“阿伊努人”就是“虾夷人”的说法：有某些学者认为虾夷人与阿伊努人是同一种族的可能性很高。他们的证据大致上有以下几种。

一直到现在，日本本州的东北地方仍然有很多阿伊努语发音的地名，这证明阿伊努人曾经在日本本州居住过。

不论是上一节所引用的《日本书纪》，或者是其他的古文献史料，其中对于虾夷的习俗记载，都和现在的阿伊努类似。

因此，既然中世、近世的虾夷即阿伊努，所以古代的虾夷也应该是阿伊努。

整体而言，支持这种说法的学者认为，日本历史上石器时代的祖先是阿伊努，或者是阿伊努传说中的矮人。后来，从亚洲大陆渡海过来之现日本人的祖先，又将石器时代人征服或驱逐。

认为“阿伊努人”不是“虾夷人”的说法：然而，也有不少学者不认为“

阿伊努人

阿伊努人”是“虾夷人”，而且赞同这种说法的学者也越来越多。他们的证据大致上如下：

日本本州东北北部(日高见国)很早就有古坟文化以及稻作技术，所以虾夷人应该是和人，不是阿伊努人。

《日本书纪》或其他古文献有关虾夷人是蛮民的记载，都是虚构的。这些文献并非实际观察虾夷的生活、或运用可靠的资讯得来的；而只是引用中国古籍中有关蛮俗的记载而已。其中对虾夷人的描述，仅是对其畏惧与歧视而来。[2]

1950年3月，日本的考古学家将中尊寺金色堂的虾夷人---平泉藤原氏---的遗体加以调查，结果并没有发现阿伊努的特征。

整体而言，虾夷非阿伊努说算是越来越有利。但这个争议一直到今天都尚未有最后的结论。比较让人接受的说法是：东北地方的古代虾夷族，是位于东部或东北之绳文人的子孙。这些绳文人后来陆续加入日本民族的行列，而虾夷人是最晚加入的一支。当北海道形成阿伊努人时，他们并没有加入阿伊努人。

受压迫

阿伊努人的生活

不论远古时代的阿伊努到底是不是虾夷，在13世纪、14世纪左右，阿伊努文化算是达到了最高峰。之后，以北海道以南之江差和松前为中心的和人势力逐渐强大，随着阿伊努人与和人之接触的日渐频繁，和人在最后终于对阿伊努民族展开了压制(Thomason1999)。遭受压制的阿伊努人也开始对和人展开反抗，双方有了1457年的“坷相曼夷之战”、1669年的“相库相郢之战”、以及1789年的“库那西利·美那西之战”，但阿伊努人最后都以失败告终(阿伊努民族博物馆nd)。

在1822年和1854年之间，由于和人所带来之种种新传染病的播散，阿伊努人的人口终于大量减少。此外，强制性的劳务和被迫分离的家庭，也都对阿伊努人当时的人口造成了影响(Thomason1999)。

制度化歧视

阿伊奴人，居住在库页岛和北海道的原住民

1868年，江户幕府的末代将军德川庆喜把国家大政奉还给明治天皇，日本历史上的明治时期正式展开。1869年，明治天皇迁都江户，并将新都改名为东京(杨俊昭2002)。同年，在没有任何正式协商的情况下，阿伊努人所居住的“虾夷”被正式纳入日本的行政范围内，同时也被改名为“北海道”。再一年，现代的户口登记制度在北海道正式实行，所有的阿伊努人从那时候起在行政上都成了日本人。在这之后，日本政府不但没收阿伊努人的土地，同时还将这些土地拨给新迁入的日本移民，以便鼓励这些新移民对北海道的开拓工作。过了没多久，北海道的人口就超过了100万人，该地的原住民阿伊努人在自己的土地上成了不折不扣的少数民族(Thomason1999)。

明治时期的日本政府，对阿伊努人进行种种的同化，阿伊努民族长期以来的生活习惯都受到官方的禁止，成为和人眼中的“旧土人”，被迫强行接受“日本人”的生活习惯。1899年，日本政府制定“北海道旧土人保护法”，其表面上的目的虽然是为了救济阿伊努人和传授农业知识，但是在将他们定义为“旧土人”的同时，却也造成了对阿伊努人的制度化歧视，将他们刻意与“和人”做区别(阿伊努民族博物馆nd)。

战后

1946年，北海道静内町（现已并入新日高町）召开了“全道阿伊努人大会”，大会上以阿伊努人的“教育高度化”、“福利、保健设施共同化”等作为主要议题，成立了“社团法人北海道阿伊努协会”。1961年，该会更名为“北海道同胞协会”，对与阿伊努相关的问题都设法做出积极努力。1984年，该会要求日本政府制定“阿伊努新法”（暂定）以取代现行的“北海道旧土人保护法”，在这以后，为了希望新法能够早日通过，阿伊努人展开了相当激烈的族群运动(阿伊努民族博物馆nd)。

1992年12月，阿伊努人的组织——北海道同胞协会理事长野村作为阿伊努人的代表，在联合国集会上发表了演说。演说陈述了阿伊努人由于日本政府的同化政策被否定其传统文化，剥夺了领土(北海道、桦太、千岛群岛)和生活手段的事实，强烈抗议并要求日本政府根据《国际人权规约》，为阿伊努人的生存权利制定新法。但日本政府强词夺理作了拒绝：“享有自己的文化，实践自己的宗教，以及使用自己的语言是被我国宪法所保障的每个人的权利。但在联合国《人权规约》中规定意义的少数民族，在我国不存在。”这种说法显然与先前制定的《北海道旧土人保护法》是相互矛盾的。阿伊努人的抗议一直未断。他们把自己作为一个少数民族的存在事实再三向日本政府、向联合国提出来。摄于当时国际先住民自立运动的高涨，日本政府曾于1957年以改善生活条件和劳动条件为目的，修改过《北海道旧土人保护法》中的107号规定。但几十年来，日本媒体、政坛很少涉及这一问题的落实情况。日本还是以“单一民族国家”姿态出现。近年，在阿伊努人中的有识之士的努力下，日本国宪法终于决定包含“尊重阿伊努人权利”的若干内容。其中包括人权保护、振兴民族文化、创设自立化基金及设立审议机关等项内容。阿伊努人的抗争由此获得初步的胜利。

2008年6月6日，随着G8的召开，日本国会议员一致通过法案正式将阿伊努人为日本原住民族，并要求政府采取措施提高其社会地位。

研究书目

(按照作者姓氏汉语拼音顺序排列，日文著作作者以其姓氏的汉语发音为准)

北海道ウタリ协会アイヌ史编集委员会编，1989-1994，アイヌ史(五册)。札幌市：北海道出版企画。

本多胜一，1993，アイヌ民族。东京：朝日新闻社。

大井晴男，2004，アイヌ前史の研究。东京都：吉川弘文馆。

Fitzhugh,William,andChisatoO.Dubreuil.2001.Ainu:SpiritofaNorthernPeople.Reprinted.Seattle:UniversityofWashingtonPress.

工藤雅树、佐佐木利和，1992，古代の虾夷：北日本绳文人の末裔。东京：河出书房。

Ohnuki-Tierney,Emiko.1984.TheAinuoftheNorthwestCoastofSouthernSakhalin.ProspectHeights,Ill.:WavelandPress.

平山裕人，1996，アイヌ史を见つめて。札幌市：北海道出版企画。

Walker,BrettL.2001.TheConquestofAinuLands:EcologyandCultureinJapaneseExpansion,1590-1800.BerkeleyandLosAngeles:UniversityofCaliforniaPress.

新谷行，1990，增补アイヌ民族抵抗史。东京：三一书房。

植原和郎等，1972，シンポジウムアイヌ：その起源と文化形成。札幌市：北海道大学图书刊行会。

参考资料

1.2008年06月07日付 日本的先住民-阿伊努族人·江沪日语

2.第4234回：堪察加半岛阿伊努，彼得巴甫洛夫斯克·豆瓣网